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論「火候」/蕭天石

蕭天石先生論「火候」   

(文後附:《道海玄微》《道家養生學概要》擷頁書 下載)


煉丹須識真火候        《道海玄微》卷二211-214頁

      長生煉丹之道,不離鼎爐藥物火候,其中鼎爐藥物易傳易知,惟火候則難傳難知,且復難行。起火易而止火難,聚火易而行火難,生假火易而生真火難,產火易而調火難,行火易而知候難。須知:戊己土中存真火,金來歸性人南宮。故古真有詩云:「聖人傳藥不傳火,從來火候少人知。要知口訣通玄處,須問明師透天機。」且火候之名有多端,如文火,武火,上行火,下行火,水中火,火中水。而候亦有正候偏候,大候小候;及下手火候,了手火候,調息凝神聚氣火候,採藥歸壺溫養沐浴火候,進陽火退陰符火候,日月合朔火候,晦朔弦望火候,結胎脫胎調神出神火候,大小周天火候,二十四氣火候,七十二候火候,六十四卦火候……等等之分,不一而足。過來人皆知「此中有真火,欲辯已忘言。」總之,正如天玄子所謂:「要知火候川源處,調和神息是端的。」又謂「虛極靜篤生真火,一陽來復見初機。」用此訣,可生起三昧真火,及引來先天真火!惟不易言,近世禪宗大師光厚老和尚,曾常以三昧真火,為人治病,要非虛言也。

      白玉蟾云:「火本南方離卦,屬心,心藏元神,神即火,氣即藥,以神御氣而成道,即以火煉藥而成丹也。」丹有內丹外丹,藥有內藥外藥。內藥指先天元精,虛無祖氣,不壞元神,此為上藥三品。外藥則指交感淫精,呼吸凡氣,思慮識神,此為下藥三品。言工程次第,則初關為取坎填離,乃煉精化氣工夫,全屬有為法,下關為乾坤闔闢,乃煉氣化精工夫,須有為無為互用。上關為自然無極,乃煉神還虛,煉虛合道工夫,全屬無為法。無為而無不為,故能變化莫測,而與天地同大,與日月同光,與宇宙精神共往來也。

      陳虛白曰:「息從心起,心靜息調,息息歸根,金丹之母。」李清庵曰:「調息要調真息息,煉神須煉不神神。」所謂真息之息,非常人之息;莊子曰:「常人之息以喉,真人之息以踵。」即踵息與胎息是。所謂不神之神,非凡夫思慮之識神,而為真人之先天元神。思慮之神為凡火。不神之神為真火。以心調息,使心息相依;以神御氣,使神氣相注;則自虛而不屈,動而愈出矣!修而不修。不修而修;照而不照,不照而照矣!故李清庵又曰:「神氣和合生靈質,心息相依結聖胎。」而張紫陽則曰:「但安神息任天然。何必孜孜看火候,」廣成祖曰:「丹灶河車休屹屹,鶴胎龜息自綿綿。」天玄子曰:「其息深深,綿綿若存,若有若無,虛極生神。神火為用,周天自行,行健不息,是謂真人。」此一後聖邁前聖訣法。修道人,要不可輕易忽過。

      總之,一切火候法。要以周天火候為最詳密,要為乾坤闔闢陰陽運行之玄機所繫。特簡圖以示之,非事煉丹修仙道者,亦不必了此也。蓋火既不生,候何由識?候之不驗,其云周天何?周天之不通,其云周天火候何?大藥之不產,水火煮空鐺,徒云烹煉,又有何用?

      天玄子曰:「息心寂念候晶凝,塞兌無為默默窺,乾坤姤合觀火候,盜取虛無造化機。」金丹大藥,孕於先天,產於後天;存於身外,產於身內。能藏器待時,尤貴知時採藥,轉瞬即失真機,即能起火,亦無益於用矣。一陽來復,真機晃晃,瓊鐘一扣,玉洞雙開,時至氣生,藥產神知,採之歸壺,運真火煆煉。定斗柄,運周天,結聖胎,在自然,神仙妙用,無作無為,亦無可言說。邵堯夫詩云:「恍惚陰陽初變化,絪蘊天地乍回旋。中間些子好光景,安得工夫入語言。」  火候妙用無窮,而以運周天火候為上乘工法。所謂周天火候者,猶如天地日月之運行無息也。人為一小天地,乾坤闔闢,陰陽運行,日月照臨,晝夜代明;周而復始,無時或已,造化無窮,生生不息。生命之奧妙,亦復如是。天地陰陽升降,一年一周天,人身陰陽升降,一日一周天。古玄子曰:「乾純陽居上為天為父,坤純陰居下為地為母。自冬至坤中一陽生,漸生漸長,陽長陰消,陽全陰盡,生至六陽,則升之極矣,遂成六陽上天。而為純陽之象。夏至乾中一陰生,漸生漸長,陰長陽消,陰全陽盡;迄生至六陰,則降之極矣,遂成六陰下地,而為純陰之象。…冬至一陽生為復卦,十二月二陽為臨卦,正月三陽為泰卦,二月四陽為大壯,三月五陽為夬卦,四月純陽為乾卦。至此陽極陰生,五月一陰為垢卦,六月二陰為遯卦,七月三陰為否卦,八月四陰為觀卦,九月五陰為剝卦,十月純陰為坤卦。至此陰極陽生,周而復始,而以之為火符進退之機。」天地之盈虛消長,與人生之生老病死,總是一個圓周,如環之無端,往來生滅,循環不已。觀乎太極,即知上言之不虛也。或謂人身子午自有一陽生,故曰「煉丹不必尋冬至,身中自有一陽生。」所謂子時採藥。實則丹家重活子時活午時﹝言活午者少﹞,而不拘執於年月日時與符度也。古真有言:「鉛遇癸生須急採,金逢望遠不堪嘗」者此也。

      總之,周天火候,玄之又玄,非證難知。然用火仍重用真火為上乘。淺言之,元神為真火之玄體,真火為元神之妙用;而以真息為氤氳,以真氣為藥物,以真精為種子,以採藥歸壺為丹頭,以火候溫養結聖胎,以嬰兒出神為脫胎重生,還虛入化。自始至終,不離火候之用。此中造化,全是功夫。先運南方離宮之火,以煉北方水中之金。再運北方水中之金,以制南方火中之木。皆有功夫次第。一息之功夫,自有一息之造化;一刻之功夫,自有一刻之造化;一日之功夫,自有一日之造化;一年之功夫,自有一年之造化。簇年歸月,簇月歸日,簇日歸時,其中自多妙用。自一陽初動,玄關即現,身中癸生,此時採鉛制汞,取汞伏鉛,均係採身中之真鉛汞,其中溫養沐浴進退抽添,乃至脫胎神化,無不因神息默運而自含天機,不假人力而潛孚造化也。故曰:「謾守藥爐看火候,但安神息任天然。」

      茲特附古真傳周天火候圖於后,以示一般,而資考案,惟不可拘泥於其所示,大道無形象,片晌一周天。道不可執,執則死,不執則活,順其自然;則自上合於天行矣。惟要識真火候,須詳究參同契。正朱晦翁所謂:「神仙不作參同契,火候工夫那得知」者是!



周天火候圖.jpg
2013-5-4 02:32



談火候妙用     《道家養生學概要》276-279頁

      金丹之法,火候最難,薛道光有「聖人傳藥不傳火,從來火候少人知」之說。欲將藥物煉成神丹,全賴火候得法。一般人恒言「文火」「武火」,﹝按:古仙云:文火能溫養,兼能益汞。武火能採取,又能煉鉛。文日烹,武日煉。﹞實則尤須明「真火」與「凡火」之分。﹝按:古仙云:真丹惟有真火為用,不是真火丹不成。凡火祇能益命,延壽千歲赤枉然。﹞而在火工之運用上,須先明起火之法,運火之候,文火武火之用,進火退火之機,息火止火之訣。「清淨火候,全在一己。陰陽火候,則重彼家。」夫傳火已難,南宗火候,則更百不易傳矣!以南宗火候,訣最細微,法最嚴密也。

      水火,本全備於人一身之中,神即火,氣即水;心即火,腎即水;人當少壯,水火制衡;一至中年,大抵水不勝火者居多,已破之體,率多腎虧陰虛,即水不濟火之象也。由此可明「水即命,火即神」,此丹道修鍊重神炁、重心腎之有以也。水多則火滅,火盛則水乾;故養生之道,重水火既濟。螢蟾子謂:「在人一身之中,上而炎者為火,下而漏者為水。」水之泛濫在於意散,動而專一,則意不散。火之乾燥在於念起,靜而翕機,則念不起。故水泛則緊意,火燥則弛念,此為要法。夫水火者,乃坎離之象,鉛汞之體也;故為丹法之玄機。神火下焰,則水中金﹝坎中真陽﹞自上升而為用。丹經日:「聖人無別藥,一味水中金。」天來子曰:「學道最是要知音,丹頭須用水中金。若非積行修陰德,走遍天涯沒處尋。」呂祖曰:「莫怪瑤池消息稀,只緣人事隔天機,若人尋得水中火,自有黃童上太微。」螢蟾子曰:「精合神謂之水火交,意大定謂之五行全,水上火下謂之既濟。」此均言水火之妙用也。

      丹法最初難得者在火工,火工之初機在丹田發煖,兩腎有如湯煎,而週身毛竅生汗;若此候亦無,則難得煉丹之火工也。丹經謂:「以火煉金而成丹,以神馭炁而成道。」而擒鉛制汞,猛烹猛煉,須用武火。及乎鉛汞相見,神無相住,子母相戀,守城沐浴,則須用文火。故火最要緊,以「火非藥不產,藥非火不生。」﹝上陽子語﹞「火是藥之父母,藥是火之子孫。」﹝王道子語﹞「神即火,炁即藥,以神御炁而成藥,以火煉藥而成丹。」﹝白玉蟾語﹞故無火則丹不成也。火之源為腎中生炁,下手法為凝神下炤炁穴,專一不離,久久則自炁旺火生,薰蒸四大,而使周身通暢;此為真火。故重陽祖曰:「神照坤宮,真火自來。」紫陽曰:「內有天然真火,爐中赫赫長紅。」﹝按:三昧真火,運行之於外,可以為人治百病,運行之於內,可為己身治百病。用真陽之火,既可補人,亦可以補己。﹞惟真火之生,須用真神,何謂真神?「身心並一,則為真神。」﹝見生神經﹞。故火之生,常以所用而不同,如用炁動時,則以無為火;用神炤時,則以神為火;用真息時,則以真息為火;用呼吸時則以呼吸為火。蕭紫虛祖曰:「火盛時須用坤水埋藏,火冷時須用巽風吹噓。」或欲火之微,是為文火;或欲火之熾,是為武火;或欲火之薰蒸全身,是為「普火」;或欲火之理行脈絡,是為「針火」;欲火之生,則為起火,欲火之滅則為止火。或為火球,或為火珠;用之路異,而法亦有別。此則不可不明辨者也。

      既得火工矣,不明火候,亦無益也。三丰曰:「道法旁門有萬千,不如火候總徒然。」又云:「火候工夫本自然,能通此妙即神仙。」明其火,尤須知其候。故蕭紫虛祖謂:「防火候之差失,忌夢寐之昏迷。」而朱晦翁亦謂:「仙聖不作參同契,火候功夫那得知。」故世謂「情生為調藥之候,藥產為採取之候,歸爐為封固之候,起火為運行之候,沐浴為息火之候,火足為止火之候。」不明其候,便為不得訣矣。丹法中又有二候六候之分。二候者,陽生為一候,藥產為一候。三丰曰:「一塵不染,萬慮皆空,則心死而神活,體虛而運,方可求一陽之道,二候之功。」涵虛謂:「一候為一陽,有如震卦;二候為二陽,有如兌卦;正宜合丹。」當此即可採用,故曰「二候採牟尼」也。至云六候者:採外藥,採內藥,為二候;進陽火,退陰符,為二候,卯酉沐浴為二候,共稱六候。明道歌謂:「六候仙胎結成,十月嬰兒懷抱。」此外又有七候八候十二候之分,及一時之候,一週之候,一月之候,一年之候,均隨宗說而異。惟用火須先明候,火必應候,候至火亦至,人與候不可相離也。

      方內散人言火候時云:「知幾子曰:契中言火候者有數種:有鉛中之火,白虎初弦之氣也。有汞中之火,青龍初弦之氣也。有二七之火,白虎首經是也。有周天之火,十月抽添是也,有首尾之火,煉己溫養用之,後天陰火是也。有中間之文火,一符得丹用之,先天陽火是也。有外火,三日出庚,震來受符,天地之和氣是也。有內火,緩處空房,平調勝負,一身之元氣是也。有丁壬妙合之火,以汞投鉛,前二候用之。有舉水滅火之火,餘四候得藥用之。有未濟之火,火上而水下,順行之常道,求藥用之。有既濟之火,水上而火下,逆行之丹道,法合丹用之。」惟修道之士,最宜須明而不可或忽者,即藥產時之火候,「靜中陽動金出礦」者是。採藥時之火候,「地下雷轟火逼金」「鉛遇癸生須急採」者是。溫養沐浴時之火候,「未煉還丹須急煉,煉了還須知止足」者是。周天時之火候,「文武爻銖皆不計,周天火候有誰知」者是。結丹脫胎時之火候,「偃月爐中玉蕊生,硃砂鼎裡水銀平。」與「有無俱不立,物我悉歸空」者是。以及全部丹程中之文武火候與內外火候。此中訣法甚多,景亦互異,故不可以文字言語指點也。不可以有意求,亦不可以無意得,總須清虛靜定,忘慮絕機,於若滅若生,若有若無之中,自領自會,自生自得,自契自知。故古真修為,重隨師參問者以此!問深答深,問淺答淺,不問不答,尤須看緣會如何者,非無故也。白玉蟾曰:「上品丹法無卦爻,心入虛無行火候。」不在虛無寂定中,豈能有火生候至哉?其中尤以內外火候為最能概其全用。

      黃元吉有云:「夫未得丹之前,最難得者,外火候也。既得丹之後,又難得者,內火候也。外火候者何?即人身呼吸之息。內火候者何?即由呼吸調停之時,而天然若有若無之元息。要之,外火候者,雖見為有,必歸於無。內元息者,雖似於無,不可著有。若強無著有,不惟內之元息無以見,即外之呼吸亦不調矣。入藥鏡云:天應星,地應潮;此明外火候也。紫陽云:自有天然真火候,不須柴炭及吹噓:此明內火候也。要知火候雖有兩般,而其總歸一致,不過綿綿密密一個絪蘊之炁而已。老子云:綿綿若存,用之不勤。崔公云:「先天炁,後天炁,得之者,渾似醉。」由此思之,則知內外兩個呼吸,只是一般綿密而已。此已說得最詳明矣。年來不少人問火工,問火候,問用火,閱此當可得一梗概矣。惟南北兩宗之火候,大有區別,與煉己之有別,鼎器之有別,採藥之有別者同,此則又不可不知者也。



道海玄微(封).jpg
2013-5-4 00:21


附:

《道海玄微》《道家養生學概要》擷頁書 下載

蕭天石先生論「火候」.pdf (3.8 MB)
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