南老師說：唯識與中觀研究（三）

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南老師說：唯識與中觀研究（三）｜南師懷瑾先生講授

南師懷瑾先生  講授

南師講授的「唯識與中觀研究」全文連載於早年在臺灣發行的〈知見雜誌〉，2015年6月起十方禪林以照片截圖方式在新浪博客重新連載發佈，網友（红尘炼心）據連載圖片隨期轉錄成文字初稿。20150618

唯識中觀研究（三）
南師懷瑾先生  講授
朱文光博士記輯

我們這次講成唯識論的要點，是特別注重求證的證成道理。換言之：是注重唯識的教理來配合實地做修證功夫。習禪、修止觀，乃至修密法、修淨土，若不配合唯識的教理來修持求證，很容易落入見地的偏差，差之毫厘，便失之千里。佛說：「一念之間有八萬四千煩惱。」這八萬四千煩惱是什麼？如何生起？如何體會？如何消除這些煩惱，若不仔細檢點，馬虎過去，連自己的心念都搞不清楚，如何談到「自淨其意，是諸佛教」呢？

有許多打坐做工夫的，以為坐在那裡，坐到沒有念頭就對了。他們斷章取義的截取六祖的一句話：「無念為宗。」做為極則。如果無念就是道，那些石頭瓦塊，棺內眠屍，不都是徹底的無念嗎？難道可說他們都已明心見性而成佛了嗎？因此永嘉大師在證道歌中也特別強調：「喚取機關木人問，求佛施功早晚成？」無念與無想、無心的境界，表面上看起來好像是一樣的，其實大有差別，不可妄自迷頭認影。

也有的人以為無念就是此心寂靜，對境無心，這樣就是道了。例如一般人，喜歡引用呂巖（呂洞賓，道號純陽子，民間稱：孚佑帝君、呂祖、呂純陽…）真人的名句：「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」其實，都是似是而非的話。試參此話，心仍自心，境仍是他境。那麼，他的人我執、法我執都歷歷分明俱在，怎麼可以說是得道呢？從唯識的教理來看，無念與無想，只是第六意識暫時不起作用的現象，如石頭壓草，根株仍在。是誰使之無念或無想？那個無念、無想的又是什麼？念，包括意根的所依。後面還有第七末那識和第八阿賴耶識的力量，隨時會再生起第六意識的活動。所謂無心、無念、不起分別，都是一般儱侗不切實的表面口頭禪，並非徹底的。六祖自己也解釋說：「無者，無妄想；念者，念真如。」六祖說是無念為宗沒有錯，錯在後世的自誤。

我們從成唯識論卷七的中間開始講，因為前面的觀待道理和證成道理，較為艱澀。一般初學的人，不容易了解。因此從卷七的中間開始，可以和實習禪修者配合。首先採用說明什麼是無想定？無想定的境界是到什麼程度，還墮輪廻嗎？如何還墮輪廻，必須有透闢的認知。那麼，對於以無想為道的人們，可以有進一步的啟示。

無想定，乃至無想天。因由厭離欲界世間種種煩惱，厭患有身為患的厭離粗想，強自斷除粗執妄想而修禪定。在禪定境中，以厭棄欲界的色身而住在色界光明境中，隨時以不動心為無上道法，修到粗想不起，自己以為已達究竟。其實，這個無想定境，正是意識堅固在一種強制妄想不生的心態中，仍屬意識的執著功能所生起的定境。不但未了此心，而且亦不自見意識的轉相作用。心外求法，所以仍屬外道，落于邊見、禁戒取見、見取見而不可拔。至於四惑中的我見、我慢、我貪、我疑，更所未淨。換言之：都因見地不明而自受心欺。

那何以在此定中，能引生色界光明呢？這是因強制意識的厭患色身，但色身四大種性與心意識的轉變流行交盪（同「蕩」）的行陰作用，依然如故。心身磨蕩發光，着相為色。但色塵尚未純淨，所以還不及色究竟天的大自在。

無記定與無記果是大昏沉。把一切頑強空了，認為便是無念。就是所謂的頑空，是真無記。修行習禪者，誤認無記以為道果，不但盲修無益，所得受果，反而入於極大愚癡的畜類，撞入豬胎驢腹而不自知。縱使別有善報而得人身，也是大白癡一個。因此再說：應老老實實的修行，執意專一，念念向阿彌陀佛極樂淨土，必定穩當。

成唯識論卷七（中）

六識現起作用的分位差別

次出六識現起作用的分位頌。

「已說六識心所相應。云何應知現起分位。」

講譯：已經說了六識與心所相應部分，應該如何了知六識現起作用的分位差別。

「頌曰：依止根本識。」

講譯：前六識都依止第八阿賴耶識。

    「五識隨緣現。」

講譯：前五識也是依止根本識，才得隨緣現起作用。

「或俱或不俱。」

講譯：前五識有時共同現起作用，有時不共同現起作用。

「如濤波依水。」

講譯：前五識如水上的波濤，根本上是依止第八識，如水上引起波濤生滅的作用。

「意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。」

講譯：意識經常會現起作用，除了住無想定或上生在無想天與滅盡定等兩種無心境界，以及睡眠與悶絕等五位，意識才暫時不現起作用。

「論曰：根本識者。阿陀那識。染淨諸識。生根本故。」

講譯：所謂根本識者，又名阿陀那識，它是染污、清淨等識的根本。

「依止者。謂前六轉識。以根本識為共親依。」

講譯：所謂依止者，是說前六位自轉識，都以根本識為共通的親因依止。

「五識者。謂前五轉識。種類相似。故總說之。」

講譯：五識者，就是指前行的眼耳鼻舌身等五位自轉識。它的種類相似，所以總說之。

    「隨緣現言，顯非常起。」

講譯：頌文中五識隨緣現的第三句，是說明五識的顯現，並非常時起用，須待衆緣和合，才能現起。

「緣謂作意。根境等緣。」

講譯：所謂緣，是說作意與五色根、五塵境等都是五識的助緣。

「謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等衆緣和合。方得現前。」

講譯：這是說五自轉識的本身，內依根本第八阿賴耶識，外隨心所作意，及所依的內五根以及緣外界塵境等，衆緣和合，方得現前起用。

「由此或俱或不俱起。外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。此等法喻。廣說如經。」

講譯：這是解釋頌文的第三句與第四句。須知雖有衆緣和合，或同時一齊起用，或不同時與外緣和合起用，其間是有差別的。有時是頓時俱起，有時或次第漸起，猶如水上的波濤，隨境風外緣的多少而現行。這些法則的譬喻，已有許多經典上作廣義的說明了。再次解釋頌文的第五句。

    「由五轉識行相麤（cu,同〈粗〉）動。所藉衆緣時多不具。故起時少。不起時多。」

講譯：由於五自轉識的動作現象比較粗，有時它所依賴的衆緣又多數不完全具備，所以五自轉識的現行起用時較少，不起運用時較多。

「第六意識。雖亦麤（cu,同〈粗〉）動。而所藉緣。無時不具。由違緣故。有時不起。」

講譯：第六意識的動相，雖然也很粗，但它所依賴的衆緣，隨時都是具備的。除了故意違背衆緣，有時才不現行起用。

「第七八識。行相微細。所藉衆緣一切時有。故無緣礙。令總不行。」

講譯：第七末那識、第八阿賴耶識的行相很微細，所憑藉起用的六根與外境等，隨時都有機會，所以不會有因緣缺乏而障礙它不起現行。

「又五識身。不能思慮。唯外門轉。起藉多緣。故斷時多。現行時少。第六意識。自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位。常能現起。故斷時少。現起時多。由斯不說此隨緣現。」

講譯：又：五識自身，不能思慮，必須依賴多種因緣於外門起用。所以它停斷時多，現行時少。第六意識自能思慮，它於內外門頭，可以同時俱轉，不必如前五識的必須憑藉多緣才能起用。除了住在睡眠、悶絕、滅盡定、無想定、（無想）天等五位，及無餘依涅槃，其餘任何時地，常能現起作用。所以它停斷時少，現起時多。因此不說第六意識須要隨緣方得現行。

什麼是無想天

再解釋頌文之第六句。

「五位者何。生無想等。」

講譯：所謂五位，是說上生無想天等。

「無想天者。謂修彼定。厭麤（cu,同〈粗〉）想力。生彼天中。違不恒行。心及心所。想滅為首。名無想天。故六轉識。於彼皆斷。」

講譯：所謂無想天，是說修禪定者，因厭離粗想，而得修行加持的功力，便得上生到無想天中。他已轉化平常及不常用等心行，以及種種心所等作用，把想念的作用一時寂滅，所以叫做無想天。因在此中，前行六位轉識——前五識及意識，統統都停斷了。

「有義彼天常無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。」

講譯：有一說：在無想天中，經常已無六識現行了。認為佛所說的聖教經典中，都說無想天已無轉識了。因此說在無想天中，唯有三生十二因緣中的有支和色支存在而已。又一說：認為無想天已到達無心地了。

「有義彼天將命終位。要起轉識。然後命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說。後想生已。是諸有情從彼沒故。然說彼無轉識等者。依長時說。非謂全無。」

講譯：又有一說：生在無想天中，臨命終時，要起轉識的作用，然後才得命終。因為他們必然會生起對下地——三禪天以下的意境，發生愛欲心識，因愛而生潤澤，所以又要沉沉而墮下界了。瑜伽論說：無想天中的天人，因後來又現生想念，所以又從無想天中沒落。如果說無想天中，並無轉識等觀念，那是依據他們長時都在無想境中而言，並非絕對全無轉識之時。

「有義生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初。必有轉識故。」

講譯：又有一說：無想天轉生時，也有起轉識的現行。因為在無想天中，必然會生起潤澤的煩惱。也如其他禪天中，在初生之時，必有轉識的現行相同。

（南師懷瑾云：奘師用「潤生愛」之字句，實為絕代手筆，誠應香花膜拜。因此潤字，就是因色而生滋潤的作用。色潤溢滿，愛念滋生。人間天上，多少習定行人，未免此厄。除自證法爾涅槃者，誰又能免。絕想自雄者，當此應自痛下辣棒，或可證自無生。）

「瑜伽論說。若生於彼。唯入不起。其想若生。從彼沒故。彼本有初。若無轉識。如何名入。先有後無。乃名入故。」

講譯：瑜伽論說：生在無想天中，唯入無想定而不敢起心動念，倘使又生想念，就會從無想天而沒落了，如果說，他們在初生無想天時，本來就無現行轉識功力，怎樣可以說是入無想定境呢？因為其先已有，而後來沒有，因此才名之謂入此定中。

    「決擇分言。所以生得心心所滅。名無想故。此言意顯。彼本有初。有異熟生。轉識暫起。宿因緣力，後不復生。」

講譯：初生無想天中，所有心及心所的作用都寂滅了，這樣叫做無想。這所說的很明顯。他們在初生無想天中，本來在種性異熟識中，早已養成無想的業習，縱使偶有新生轉識，也只是暫時顯現而已。因為宿習無想因緣的功力，初生即止，後不再生。

「由斯引起。異熟無記分位差別。說名無想。」

講譯：因此而引起生無想天的異熟種性與無記之間，有了極大的差別分位，不可以把無記當作無想。所以說無想天是由無想定的因緣所得之果。

「如善引生。二定名善。不而。轉識一切不行。如何可言唯生得滅。」

講譯：例如一切有情衆生，因加行至善也可引生無心定及滅盡定。所以這二定，也可名為至善。這等於說：由一切有情衆生，力行修習無想定，斷念而入無想。所以熏修久久，業識異熟，就可上生無想天中，其例相同。如果認為生無想天者，一切轉識都不現行，怎樣可以說他因為上生無想天，所以心，心所等現行作用，都得一時寂滅。

「故彼初位。轉識暫起。」

講譯：所以說：當初生無想天中的果位時，轉識的作用，也必暫時現起而後長斷而已。

「彼天唯在第四靜慮。下想麤（cu,同〈粗〉）動。難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發無想定思。能惑彼天異熟果故。」

講譯：無想天在色界四禪天中，心外求法等外道所處。等而較之，下界三禪天中的意想粗重而動亂不少，難得斷除，所以不得上生此天。至於四禪天以上無色界四空天中，並無三生十二因緣中的色支可依，所以並無得無想定果者的異熟報身的住處。唯有第四禪天中，既非粗動，所以才能因緣吸引，得無想定的思業，能感上生無想天異熟的果位。

因為色界無想天中，滅心存色；無色界四空天中，滅色存心，所以果報各有不同。

因心思得無想定的熏習業力，形成無想天的業果種性。思所斷得粗動妄想為因，上生無想天中為果。

再解釋頌文之第七句。

「及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識。故名無心。」

講譯：這是說當在無想定及滅盡定中，前六識都不起用，所以叫做無心。

什（麼）是無想定

「無想定者。謂有異生。伏徧淨貪。未伏上染。由出離想。作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安（和）。故亦名定。」

講譯：所謂無想定，是說有一些善根異熟的衆生，自己降伏了色界三禪「徧淨天」的俱生貪念。但並未伏斷更求向上界昇華的上染心思。

因此，由於有出離徧淨境中而更求上進想念的作意為導，使不平常習見的心行與經常動用等心所一齊俱滅。總之，以滅盡粗想的作用為其首務。因此而建立了無想的名目。因為修到無想境界，也可以使此身安祥和暢，心一境性，所以又叫作無想定。

「修習此定。品別有三。」

講譯：但修習無想定的，也有三種品類的差別。

「下品修者。現法必退。不能速疾還引現前。後生彼天。不甚光淨。形色廣大。定當中夭。」

講譯：修得下品成就者，在現世法中，必然還會退失，而且不能很快的恢復此定境現前。因此身後受報，雖上生在無想天中，身色並不太光明清淨。形體色相也不太廣大，並且一定會中途夭折，不得終享無想天中的壽量。

「中品修者。現不必退。設退速疾還引現前。後生彼天。雖甚光淨。形色廣大。而不最極。雖有中夭。而不決定。」

講譯：中品成就者，在現世法中，不一定會立即退失。假如退失了這種定境，很快就會恢復。因此身後上生無想天中，身色縱然光明清淨，形體色相也比較廣大，但並不是最光淨，最大身。雖然也有中途夭折的可能，但也不一定。

（南師懷瑾云：如生此天中，加行修善，仍可終此一期的天身壽量。）

「上品修者。現必不退。後生彼天。最極光淨。形色廣大。必無中夭。窮滿壽量。後方殞沒。」

講譯：上品成就者，在現世法中，必不退失此一定境。身後上生無想天中，身色光明清淨到極點，形體色相也是最廣大。而且必然不會中途夭折，可以享盡無想天中五百劫的壽量。然後才報盡福沒，還生人間。

    （南師懷瑾云：雖生人間，由宿世業力余習仍然厭喧喜靜，厭煩喜簡，懶得思惟。如不再進修，依然沉沉下墮。再受三世業果輪廻去了。）

「此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地無。由前說故。」

講譯：又無想定屬於第四禪天的邊緣境界，而且也屬於善業所生。他們都由於加行善業而引生上果。但四禪以上的四空天及三禪以下等地，並無無想定的存在，前面已說過了。

「四業通三，除順現受。」

講譯：依無想定而言其業果區別。他在過去、未來、現在、不定的四種業報中，除了現世順受無想天的果報外，仍然還通過去、未來，不定三業的迴旋之中。

（雜心論云：順現世之業招報，名順現受業。順來生招報，名順生受業。順後生多生方招報，名順受後業。或來生或多生後招報，名不定受業。）

「有義此定。唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解。極猛利故。」

講譯：有一說認為因為在欲界衆生之中，由於學者受心外求法的外道們理論的影響，執着無心便是道，或無念便為道等觀念的教導。加以自身慧力見解都極勇猛鋒利，說即斷絕一切妄想，就能如意斷絕，因此而引生此定之果。

「有義欲界。先修習已。後生色界。能引現前。除無想天。至究竟故。此由厭想。欣彼果入。故唯有漏。非聖所起。」

講譯：有一說,認為欲界中的衆生，先已修得無想定力，身後上生色界時，由於生前宿習無想定的業力，所以能引生無想天的果報現前。但他除了止求在無想定中藏身，其他如上界的五不還果中以及色究竟天，都不更生欣羡，更不願再起此定。因為厭患粗想，認為在此無想定中，就是涅槃自性，而且已經出離世間。所以只欣羡無想天的果報而長入此定。因此仍在凡夫有漏之因中迴旋，並非屬於三果或四果羅漢等無漏果中的聖位。學者到此，必須了知。

【南師於一九八一年九月二十日星期日開講，唯識中觀研究（三）刊載於<知見雜志>    年  期P4-12】

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唯識中觀研究（三）校對痕跡記錄（相對於網路最初流傳的圖片轉文字）

——帶括號的（紅色字體）爲與圖片原文有改動——

朱文光博士記輯

若不配合唯識的教理來修持求證，很容易落入見地的偏差，差之毫釐厘，便失之千里。

也有的人以為無念就是此心寂靜，對境無心，這樣就是道了。

喜歡引用呂巖（呂洞賓，道號純陽子，民間稱：孚佑帝君、呂祖、呂純陽…）真人的名句：「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」

因為前面的觀待道理和證成道理，較為艱澀。一般初學的人，不容易瞭了解。

但色身四大種性與心意識的轉變流行交盪（同「蕩」）的行陰作用，依然如故。

由五轉識行相麤（cu,同〈粗〉）動。

第六意識。雖亦麤（cu,同〈粗〉）動。

所藉衆緣一切時有。故五無緣礙。令總不行。

除了住在睡眠、悶絕、滅盡定、無想定、（無想）天等五位，